Lễ  Gi�ng Sinh V� � nghĩa nhập thế

của đời sống người Kit�-hữu

Đ.�. Trần văn Ho�i

L� người t�n-hữu gi�o d�n muốn l�m t�ng đồ nghĩa l� muốn chu to�n bổn phận kit� hữu của m�nh giữa trần thế,theo tinh thần Ph�c �m, ch�ng ta kh�ng thể kh�ng t�m hiểu nguồn gốc � nghĩa nhập thế của Gi�o hội.

Bổn phận nhập thế của Gi�o hội l� một bổn phận căn bản ph�t xuất từ mầu nhiệm Nhập-thể của Ng�i Lời Con Thi�n Ch�a.

V� Ng�i Hai đ� xuống thế l�m người,

V� ở c�ng ch�ng ta. 

V� th�nh Gioan giải th�ch tiếp theo :

Ng�i ở trong thế gian,

V� thế gian do Ng�i dựng n�n,

V� thế gian kh�ng nhận ra ng�i

Ng�i đến nh� Ng�i,

Nhưng b� con Ng�i kh�ng đ�n tiếp Ng�i. (Gio.1,10-11)

Đ� l� t�m trạng của con người, của x� hội lo�i người khi Ng�i Hai đến để ở với họ.

Nhưng Ng�i Hai Thi�n Ch�a vẫn tiếp tục chương tr�nh cứu chuộc của Ch�a Cha đ� tiền định l� quy tụ mọi lo�i mọi vật tr�n trời dưới đất dưới quyền một vị thủ l�nh độc nhất l� đức Kit� v� ch�ng ta đ� được ơn cứu rỗi v� ơn tha tội nhờ m�u Ng�i đổ ra. (Eph.1,1-11).

Sau đ�y l� chương tr�nh nhập-thế của đức Kit� được th�nh Luca ghi lại, khi đức Kit� bắt đầu c�ng việc rao giảng Tin Mầng :

Th�nh Linh Ch�a ngự xuống tr�n t�i,

V� Ng�i đ� xức dầu th�nh hiến t�i,

Để t�i đem tin mầng cho người ngh�o kh�,

Ng�i đ� sai t�i loan b�o sự giải tho�t cho những ai bị bắt cầm t�,

V� cho kẻ đui m� được thấy �nh s�ng,

Trả tự do cho kẻ bị �p bức,

C�ng bố năm hồng �n của Ch�a tể.

 (Lc.4,18-20)

Đ�y l� chương tr�nh Nhập-thế nhằm cải tạo x� hội con người đầy tội lỗi v� bất c�ng. Biết rằng mục đ�ch của đức Kit� trong chương tr�nh cứu chuộc l� đổi mới con người. Nhưng đổi mới con người,th� phải đổi mới xẵ hội n� đang sống như tục ngữ ch�ng ta thường n�i: Gần mực th� đen,gần đ�n th� s�ng hay l�: Ở ống th� tr�n ở bầu th� d�i. Cũng như người gieo giống. Nếu họ kh�ng l�m đất cho sạch gai gốc đ� sỏi th� hạt giống gieo xuống sẽ bị chết nghẹt kh�ng thể mọc l�n được. Một x� hội thối n�t đầy bất c�ng,đầy tệ đoan,đầy mọi thứ tội lỗi,l�m sao con người mọc l�n được nghĩa l� trở n�n tốt được?

Đức Gi�su vừa rao truyền tin mầng l� hạt giống, vừa cải tổ x� hội l� đ�m đất để hạt giống tin mầng c� thể mọc l�n được.

Theo b�i Ph�c �m của th�nh Luca, ch�ng ta thấy x� hội thời Ch�a Gi�su c� những tệ đoan,những gai gốc sỏi đ� sau đ�y: Đ� l� c�c người ngh�o khổ kh�ng ai nghĩ tới để gi�p đỡ như ch�ng ta thấy trong dụ ng�n người gi�u c� với người ăn m�y Lazar� (Lc.16,19-30). Hạng người thứ hai những kẻ bị t� đ�y. Hạng người thứ ba l� những kẻ đui m�, bệnh tật, v� sau hết l� hạng người bị �p bức.

C� lẽ đ�y l� h�nh ảnh của mọi x� hội con người qua mọi thời đại nhất l� x� hội Việt nam h�m nay. Ch�ng ta thử đọc lại đoạn đầu của dụ ng�n người gi�u c� trong Ph�c �m của th�nh Luca sẽ thấy: C� một người gi�u c� ăn mặc sang trọng lụa l� v� mỗi ng�y ăn uống to�n nem c�ng chả phụng. V� một người ngh�o khổ, t�n l� Lazar�, nằm trước cữa dinh �ng nh� gi�u m�nh đầy ung nhọt. Việt Nam h�m nay l� một trong những nước ngh�o đ�i nhất thế giới v� cũng l� một nước c� nhiều người gi�u c� m� sống v� nh�n đạo. Việt Nam cũng l� một nước c� nhiều người bệnh tật m� kh�ng được nh� nước chiếu cố cấp dưởng. Việt Nam cũng l� nước c� nhiều người bị �p bức, bị cầm t� một c�ch rất bất c�ng.

Trong chương tr�nh cứu chuộc của đức Kit�, th� tất cả những hạng người tr�n đều c� ph�c. Ch�ng ta h�y nghe Ng�i tuy�n bố:

Ph�c cho kẻ ngh�o kh�,v� nước trời l� của họ.

Ph�c cho kẻ phải ưu sầu phiền muộn,v� họ sẻ được an ủi.

Ph�c cho ai khao kh�t sự c�ng ch�nh,v� họ sẻ được no thỏa.

Ph�c cho ai t�m c�ch kiến tạo nền h�a b�nh,v� họ sẻ được gọi l� con Thi�n Ch�a.

Ph�c cho những kẻ bị bắt bớ v� lẽ c�ng ch�nh,v� nước trời thuộc về họ.

Ph�c cho c�c con khi bị người ta nhục mạ,bắt bớ v� bị c�o gian về mọi điều bỉ ổi v� danh thầy. Ch�ng con h�y vui mầng h�n hoan v� phần thưởng của ch�ng con ở tr�n trời sẽ được bội hậu.  (Mt.5,3-12)

Tại sao những hạng người nầy lại c� ph�c ?

V� những người ngh�o khổ,những kẻ bị �p bức t� đ�y-- l� những nạn nh�n của tội lỗi,của c�c tổ chức bất c�ng trong một x� hội thối n�t. Đức Gi�su l� con chi�n g�nh tội trần gian, n�n ng�i nhập thế để g�nh hết mọi hậu quả của tội lỗi,l� y�u thương những nạn nh�n của tội lỗi đến nỗi Ng�i đồng h�a ch�nh m�nh ng�i với những kẻ ngh�o kh� bệnh tật t� đ�y. Ch�nh Ng�i tuy�n bố rằng Ng�i với những kẻ đ�i kh�t bệnh tật t�-đ�y - l� một. Đọc lại � nghĩa b�i Ph�c �m n�i về ng�y Ph�n x�t chung, ch�ng ta sẽ thấy.

Khi Con người ngự đến trong vinh quang,c�c thi�n thần Ch�a ph�n biệt người l�nh kẻ dữ đứng b�n hữu v� b�n tả Ng�i, th� Ng�i ph�n với c�c kẻ l�nh như sau:

Hỡi những người được Cha ta ch�c ph�c h�y đến nhận phần gia nghiệp Nước trời đ� dọn sẵn cho c�c con từ ng�y tạo dựng thế gian. Bởi v� khi ta đ�i c�c con đ� cho ta ăn,k hi ta kh�t c�c con đ� cho ta uống,khi ta lưu vong c�c con đ� đ�n tiếp, khi ta ngh�o khổ trần truồng c�c con đ� cho �o mặc, khi ta bệnh hoạn ch�ng con đ� thăm viếng, khi ta bị t� tội c�c con đ� đến gặp gỡ ủi an. Khi ấy c�c người l�nh trả lời: C� khi n�o ch�ng con thấy Ch�a đ�i m� cho ăn, Ch�a kh�t m� cho uống, Ch�a lưu vong m� đ�n tiếp, Ch�a trần truồng m� cho �o mặc, Ch�a bệnh hoạn v� bị t� m� thăm viếng đ�u? V� Ch�a trả lời: Ta n�i thật với c�c con, khi c�c con l�m những điều nầy cho một trong những anh em h�n mọn nhất của ta, đ� l� ch�ng con l�m cho ch�nh m�nh ta.

Rồi Ch�a hướng về ph�a người dữ v� l�n �n phải v�o lửa hỏa ngục đời đời v� khi ở đời đ� kh�ng cho kẻ ngh�o đ�i ăn,kh�ng cho kẻ kh�t uống,kh�ng thăm viếng người tật bệnh t� tội... (Mt.25,31-46)

Như vậy đức Gi�su Kit� đ� đưa ra cho ch�ng ta một ti�u chuẩn r� r�ng để ph�n biệt đ�u l� đời sống kit�-hữu thật sự v� đ�u l� đời sống kit�-hữu sai lầm: Đời sống kit�-hữu thực sự kh�ng chủ tại si�ng năng xem lễ đọc kinh,giữ ng�y Ch�a nhật, hoạt động t�ng đồ trong nhiều hội đo�n� Đ�y chỉ l� phương thế. V� ch�ng ta đừng hiểu lầm phương thế th�nh mục đ�ch. Đời sống kit�-hữu thực sự cũng kh�ng chủ tại đời sống tu tr� hay chức th�nh của c�c linh mục gi�m mục. Đ�y l� chức vụ Ch�a Giao ph� để điều h�nh v� th�nh h�a D�n Ch�a. Nếu kh�ng sống đời sống kit�-hữu thực sự th� c�c vị ấy cũng kh�ng thể chu to�n chức vụ cao cả Ch�a đ� trao ph�.

Vậy bản chất của đời sống kit�-hữu thực sự l� sống như đức Kit� đ� sống nghĩa l� Đồng h�a m�nh với c�c nạn nh�n của tội lỗi. Ng�y n�o ch�ng ta n�i được như th�nh Phaol�: T�i sống m� kh�ng phải t�i sống m� ch�nh đức Kit� sống trong t�i. Nghĩa l� ch�ng ta đau c�i đau của kẻ đau, khổ c�i khổ của kẻ khổ.

Khi Ch�a Kit� n�i: Tất cả c�c lề luật, c�c lời ti�n tri, c�c điều răn-- chỉ t�m lại trong hai điều l� mến Ch�a hết l�ng v� y�u thương anh em như ch�nh m�nh th� ch�ng ta phải hiểu ch�nh đức Kit� đ� sống đức �i nầy trước hết để l�m gương cho ch�ng ta hiểu điều nầy l�: Đức �i của đời sống kit�-hữu kh�ng phải l� một h�nh động trong một ho�n cảnh n�o đ�. Kh�ng!  Đức �i của Ch�a Kit� l� một trạng th�i của t�m hồn: Người kit� hữu phải nh�n tất cả những kẻ ngh�o đ�i,bệnh tật,t� tội,�p bức-- nạn nh�n của tội lỗi, như ch�nh bản th�n m�nh v� m�nh c� bổn phận phải l�m mọi c�ch để cứu vớt họ.

Chương tr�nh cứu chuộc của đức Kit�, Ng�i đ� trao lại cho Gi�o hội của Ng�i tiếp tục, v� Gi�o Hội l� th�n thể của Ng�i.       

V� thế ch�ng ta c� thể n�i: Gi�o Hội của Ch�a Kit� l� Gi�o hội của người ngh�o, l� Gi�o hội của kẻ bị bắt bớ �p bức. Bởi Gi�o hội đ� nhận l�nh sứ mệnh nhập thế của đức Kit�.

Qua c�ng đồng Vatican II, Gi�o hội đ� � thức một c�ch r� r�ng sứ mệnh nhập thế nầy. Trong hiến chế Vui Mầng v� Hy vọng c�ng đồng tuy�n bố:

Vui mầng v� hy vọng, ưu sầu v� lo lắng của con người ng�y nay,nhất l� của người ngh�o v� của những ai đau khổ, cũng l� vui mầng v� hy vọng, ưu-sầu v� lo lắng của c�c m�n đệ Ch�a Kit�. V� kh�ng c� g� thực sự l� của con người m� lại kh�ng gieo �m hưởng  trong l�ng họ. Thực vậy cộng đo�n của họ được cấu tạo bằng những con người đ� được quy tụ trong Ch�a Kit�,được Ch�a Th�nh thần hướng dẫn trong cuộc lữ h�nh về nước Cha v� đ� đ�n nhận tin mầng cứu rỗi đem đến cho mọi người. V� thế cộng đo�n ấy mới nhận thấy m�nh thực sự li�n hệ mật thiết với lo�i người v� lịch sử nh�n loại... (số 1.)

   Một khi đ� � thức được sứ- mệnh của m�nh l� tiếp tục cuộc sống nhập-thế của đức Kit� v� � thức được t�nh li�n đới với nh�n loại, Gi�o hội phải l�m g� ?

Gi�o hội phải thi h�nh mệnh lệnh truyền gi�o của đức Kit� đ� trao ph� trước khi Ng�i l�n trời. Ng�i n�i với 11 vị m�n đệ như sau :

Mọi quyền ph�p tr�n trời dưới đất đ� ban cho Thầy.Vậy ch�ng con h�y đi rao giảng v� tuyển chọn c�c đồ đệ trong mọi d�n mọi nước,rửa tội cho họ nh�n danh Cha v� Con v� Th�nh Thần v� dạy cho họ giữ c�c điều Thầy đ� truyền dạy cho c�c con. V� đ�y Thầy ở với c�c con mọi ng�y cho đến tận thế. ( Mt.28,18-20 )

Trong hiến chế Truyền gi�o Ad Gentes của c�ng đồng Vatican II, Gi�o hội giải th�ch sứ mệnh truyền gi�o của m�nh như sau:

Tự bản t�nh,Gi�o hội lữ h�nh phải truyền gi�o v� ch�nh Gi�o hội bắt nguồn từ sứ mạng của Ch�a Con v� Ch�a Th�nh thần theo � định của Ch�a Cha� � định của Thi�n Ch�a nhằm cứu rỗi to�n thể nh�n loại kh�ng phải chỉ được thực hiện một c�ch c� thể n�i l� k�n đ�o, trong t�m tr� con người� Nhưng để cũng cố sự giao h�a hay l� mối hiệp th�ng c�ng Thi�n Ch�a, v� để x�y dựng một x� hội huynh đệ giữa con người, những con người tội lỗi, Ng�i đ� quyết định đi v�o lịch sử lo�i người một c�ch mới mẻ v� dứt kho�t bằng c�ch sai Ch�a Con mặc lấy x�c ph�m ch�ng ta để nhờ Ch�a Con Ng�i giải tho�t nh�n loại khỏi quyền lực tối tăm v� Satan v� để trong Ch�a Con Ng�i h�a giải thế gian với ch�nh Ng�i. Thật vậy nhờ Ch�a Con Ng�i đ� s�ng tạo vũ trụ n�n Ng�i cũng đạt Ch�a Con thừa hưởng vũ trụ để trong Ch�a Con mọi sự được t�i lập (số 3.)

Bản văn nầy ph�n t�ch cho ch�ng ta thấy � định cứu rỗi của Thi�n Ch�a gồm hai phần: Trước ti�n l� t�m c�ch giao h�a con người lại với Thi�n Ch�a. Tiếp đến l� x�y dựng một x� hội huynh đệ giữa con người. Để thực hiện hai mục đ�ch nầy, Ng�i sai Con Ng�i l� Ng�i Lời nhập thể l�m người để sống với con người một cuộc sống nhập thế.

Gi�o hội đang thực hiện hai mục đ�ch nầy trong việc truyền gi�o của m�nh. V� Gi�o hội thực hiện qua c�c con c�i của m�nh,nhất l� qua c�c gi�o xứ, c�c xứ đạo. V� Gi�o xứ l� ch�nh Gi�o hội sống giữa con c�i nam nữ của m�nh.

Nếu nh�n v�o sự sống của c�c gi�o xứ Việt Nam ch�ng ta trong cũng như ngo�i nước, ch�ng ta phải th� nhận rằng ch�ng ta chưa sống đ�ng theo tinh thần truyền gi�o Ph�c �m của Gi�o hội. Bởi lẽ ch�ng ta chỉ ch� trọng một trong hai mục đ�ch của � định của Thi�n Ch�a l� t�m c�ch giao h�a con người lại với Thi�n Ch�a. C�n mục đ�ch thứ hai l� x�y dựng một x� hội huynh đệ giữa con người th� ch�ng ta lại cố � bỏ qu�n.

Ch�ng ta h�y đọc lại đoạn 4 của Ph�c �m th�nh Luca ch�ng ta sẽ thấy đức Gi�su Kit� h�nh động ngược hẳn lại với hoạt động của c�c cha xứ trong c�c xứ đạo Việt Nam: Sau khi th�nh Luca kể lại việc đức Gi�su Kit� đưa ra chương tr�nh h�nh động nhập thế v� bị b� con l�ng giềng định x� xuống vực thẳm,Ng�i liền bỏ th�nh Nazar�t qu� qu�n của Ng�i đi qua th�nh Capharnaum.Ở đ�y ng�i rao giảng Ph�c �m v� chửa l�nh c�c bệnh tật :chữa người bị quỷ �m,chữa cho b� nhạc gia của th�nh Ph�r� khỏi sốt r�t, v� tất cả những người bị đủ c�c thứ bệnh� (Lc.4,18-41). Đối với đức Kit� rao truyền tin mầng kh�ng chỉ chủ tại lời n�i, nhưng chủ tại l�m sao cho con người đang sống lầm than khổ n�o c�m nghiệm được Tin Mầng thể hiện trong cuộc sống của họ. V� thế ng�i bị tố c�o sống th�n thiện với người tội lỗi, với hạng người bần c�ng trong x� hội. Nhưng ai l� người cần tin mầng hơn những người tội lỗi,những nạn nh�n của tội lỗi? V� người th�nh thiện, người gi�u c� họ đ� được tin mầng do lời ca tụng t�n vinh của d�n ch�ng rồi!

Một c�ch cụ thể ch�ng ta h�y nh�n v�o chương tr�nh sinh hoạt của một cộng đo�n gi�o xứ Việt nam ở hải ngoại: Trước ti�n l� c�c việc đạo đức như xưng tội rước lễ, đi lễ ng�y Ch�a-nhựt, si�ng năng kinh nguyện h�m mai� nghĩa l� c�c sinh hoạt của mục vụ b�-t�ch.

Tiếp đến l� sinh hoạt c�c hội đo�n c�ng gi�o tiến h�nh như hội Đạo binh đức Mẹ, Cursillos, t�ng đồ Fatima, hội c�c b� mẹ c�ng gi�o,nghĩa binh th�nh thể. C� người gia nhập đến 3, 4 hội đo�n đến nỗi kh�ng c�n th� giờ lo c�c bổn phận kh�c.

C�c hội đo�n được Gi�o hội khuyến kh�ch để l�m phương tiện gi�p ch�ng ta sống đạo v� l�m việc t�ng đồ. Nhưng ch�ng ta lại giới hạn việc t�ng đồ của ch�ng ta trong ranh giới một gi�o xứ kh�ng nghĩ đến người anh em ngo�i c�ng gi�o đang ở kế cận gi�o xứ của m�nh, v� cũng giới hạn việc t�ng đồ trong chiều k�ch duy nhất đạo đức kh�ng nghĩ đến ho�n cảnh cụ thể x� hội m� ch�ng ta c� bổn phận phải th�nh h�a. Một trong những � nghĩa ch�nh của mầu nhiệm nhập thể l� cải tạo x� hội lo�i người.

Đức Gi�su nhập thế, Gi�o hội nhập thế, nhưng cộng đo�n gi�o xứ th� xuất thế sống như một h�n đảo thi�ng li�ng lơ lửng tr�n kh�ng trung trong thế giới ri�ng của m�nh.

Để biện minh cho cuộc sống xuất thế của m�nh c� người đ� tuy�n bố: người c�ng gi�o kh�ng l�m ch�nh trị . 

Ch�nh đức Gi�o ho�ng Gioan Phaol� II,trong t�ng huấn gởi người t�n hữu gi�o d�n đ� b�c bỏ luận điệu ngụy biện nầy: Ng�i viết:

Để đem đời sống Kit�-hữu v�o trật tự trần thế, nghĩa l� đem đạo v�o đời, theo � nghĩa l� phục vụ con người v� x� hội, c�c t�n hữu gi�o d�n tuyệt đối kh�ng thể từ chối tham gia v�o việc ch�nh trị, nghĩa l� tham gia v�o c�c hoạt động mang nhiều sắc th�i như hoạt động kinh tế, x� hội, lập ph�p, h�nh ch�nh, văn h�a c� mục đ�ch cổ v� c�ng �ch một c�ch c� cơ chế. (số 42)

Tiếp đến đức gi�o ho�ng c�n nhắc lại lời của c�c nghị phụ c�ng đồng Vatican II tuy�n bố: Mọi người t�n hữu v� mổi người c� quyền lợi v� bổn phận phải tham gia v�o ch�nh trị dưới nhiều h�nh thức kh�c nhau.

Theo định nghĩa của đức Gi�o ho�ng Gioan Phaol� II th�: Ch�nh trị l� việc tổ chức một x� hội trong mọi cơ cấu của n�,từ lập ph�p, h�nh ph�p đến kinh tế văn h�a.

C� lẽ người tuy�n bố: ch�ng t�i kh�ng l�m ch�nh trị, người c�ng gi�o kh�ng l�m ch�nh trị� v� hiểu rằng ch�nh trị l� một hoạt động đầy mưu m� xảo quyệt để đạt tới quyền thế danh vọng tiền t�i. Nhưng cũng ch�nh đức Gi�o ho�ng nầy trả lời cho c�c vị ấy như sau :

Ch�ng ta thường nghe n�i những nh� cầm quyền, c�c quốc hội,c�c giai cấp l�nh đạo v� c�c đảng ph�i ch�nh trị bị tố c�o l� những kẻ lợi dụng thời cơ,t�n thờ quyền b�nh,�ch kỷ v� tham nhủng. Ch�ng ta cũng nghe dư luận quần ch�ng đ� đ�y bảo rằng ch�nh trị l� nơi đầy dẫy h�nh động v� lu�n l�. Tất cả những lời khinh khi nầy kh�ng c�ch n�o b�o chữa được cho người c�ng gi�o trốn tr�nh ch�nh trị hay nghi ngờ c�ng việc chung. (id.42.)

C�ng đồng Vatican II l�n �n nặng nề những ai tuy�n bố ph�n t�ch c�c hoạt động trần thế như hoạt động ch�nh trị ra khỏi đời sống kit�-hữu, v� l�m như vậy l� hiểu sai lạc Mầu nhiệm Nhập thể của đức Kit�.

Ch�nh c�ng đồng đ� ra một hiến chế rất quan trọng để khẳng định lập trường v� đức tin của Gi�o hội đối với Mầu nhiệm Nhập thể. Đ� l� Hiến chế Vui Mầng v� Hy vọng n�i về Gi�o hội trong thế giới ng�y h�m nay. Lời l�n �n nặng nề n�i tr�n được ghi r� như sau :

C�ng đồng khuyến kh�ch c�c Kit�-hữu, c�ng d�n của hai th�nh tr� (hai nước) h�y nổ lực v� trung th�nh chu to�n những bổn phận trần thế của họ dưới sự hướng dẫn của tinh thần Ph�c �m.

Thực sai lầm cho những ai biết rằng ch�ng ta kh�ng c� một qu� hương trường tồn ở trần thế m� phải kiếm t�m một qu� hương hậu lai,m� lại tưởng rằng m�nh c� thể xao l�ng c�c bổn phận trần thế; l�m như thế l� kh�ng hiểu rằng ch�nh đức tin buộc phải chu to�n c�c bổn phận đ� ho�n hảo hơn, mỗi người t�y theo ơn gọi của m�nh.

Ngược lại cũng sai lầm kh�ng k�m đối với những ai nghĩ rằng c� thể dấn th�n ho�n to�n v�o c�c sinh hoạt trần thế như thể c�c sinh hoạt ấy ho�n xa c�ch với đời sống đạo đức của đức tin,v� cho rằng đời sống đạo đức chỉ chủ tại những h�nh vi phụng tự v� một v�i bổn phận lu�n l� phải chu to�n m� th�i.  Sự ph�n t�ch giữa đức tin m� họ tuy�n xưng với cuộc sống thường nhật m� nhiều người chủ trương,đ� l� một trong những sai lầm trầm trọng nhất của thời đại ch�ng ta. V� gương m� nầy trong Cựu ước c�c ti�n tri đ� mạnh mẽ tố c�o (Is.58,1-12) v� trong T�n ước ch�nh Ch�a Gi�su c�n đe dọa nặng nề hơn nữa bằng những h�nh phạt rất nghi�m giặt. (Mt.23,3-33) .

Đối với người kit� hữu,xao l�ng bổn phận trần thế tức l� xao l�ng bổn phận đối với tha nh�n v� hơn nữa đối với ch�nh Thi�n Ch�a,khiến phần rỗi đời đời của m�nh bị đe doạ. (số 43.)

Nếu ph�n t�ch lời tuy�n bố của C�ng đồng ch�ng ta thấy C�ng đồng nhấn mạnh những điểm sau đ�y:

C�ng đồng k�u gọi v� khuyến kh�ch tất cả mọi kit� hữu kh�ng ph�n biệt l� gi�o d�n tu sĩ hay linh mục gi�m mục phải chu to�n bổn phận trần thế.

Mỗi người t�y theo ơn gọi của m�nh phải chu to�n c�c bổn phận ấy theo sự hướng dẫn của tinh thần ph�c �m.

Đức tin kh�ng phải l� một trở ngại cho c�c hoạt động trần thế. Ngược lại đức tin buộc phải chu to�n c�c bổn phận ấy ho�n hảo hơn.

Ph�n t�ch đức tin ra khỏi đời sống thường nhật của con người đ� l� một sai lầm trầm trọng nhất trong thời đại ch�ng ta.

Theo sự hướng dẩn của C�ng đồng ch�ng ta thấy: mỗi người theo ơn gọi của m�nh phải chu to�n c�c bổn phận trần thế, Gi�m mục theo ơn gọi của gi�m mục, linh mục theo ơn gọi của linh mục v� gi�o d�n theo ơn gọi của gi�o d�n.

Nhưng trong l�nh vực c�c hoạt động trần thế,người t�n hữu gi�o d�n đ�ng vai tr� ch�nh giữa s�n khấu cuộc đời v� T�nh c�ch trần thế của họ. C�n c�c vị l�nh đạo tinh thần c� tr�ch nhiệm đ�o tạo hướng dẫn họ để họ thi h�nh đ�ng theo tinh thần Ph�c �m. (Về vấn đề nầy ch�ng ta sẽ b�n tới trong b�i: Ơn gọi v� sứ mệnh của t�n hữu gi�o d�n ở giữa trần thế.)

Đức Gi�o ho�ng nầy khi mới l�n ng�i, trong b�i giảng khai mạc triều đại mục vụ của ng�i, ng�i k�u gọi :

C�c con đừng sợ, c�c con h�y mở cửa, h�y mở rộng cửa cho đức Kit�. H�y mở rộng cho Ng�i c�c bi�n giới quốc gia,c�c hệ thống kinh tế ch�nh trị, c�c l�nh vực m�nh m�ng của văn h�a, của c�c nền văn minh, của ph�t triển.

Một số cộng đo�n gi�o xứ �u Mỹ đ� đ�p lời mời gọi nầy.

Muốn đ�p lại lời mời gọi nầy,c�c gi�o xứ Việt Nam trước ti�n H�y mở cửa c�c nh� thờ, nh� xứ cho Ch�a Kit� đi ra với trần thế, với c�c t�n gi�o bạn,với những người ngh�o kh� t�n tật. Đừng giam lỏng Ng�i trong xứ đạo của m�nh v� cấm Ng�i Kh�ng được l�m ch�nh trị!