Lạm bàn v�̀
danh xưng CHA

LTS. Tác giả L� Thi�n, m�̣t người anh em trong nhóm chủ trương Di�̃n Đàn Giáo D�n từng đóng góp r�́t nhi�̀u c�ng sức cho sự s�́ng còn của nguy�̣t san trong ba năm qua. Anh đã đọc bài vi�́t của tác giả Võ Lý tr�n D�́n Th�n s�́ 7 và sau đó lại có dịp đọc những ý ki�́n của LM Ng� T�n Hu�́n tr�n VietCatholic News. Dù có nhi�̀u đi�̉m kh�ng đ�̀ng ý với bài vi�́t của Võ Lý đ�̀ng thời cũng th�́u hi�̉u được thi�̣n chí và sự ch�n thành của LM Ng� T�n Hu�́n khi đưa ra những lý chứng đ�̉ phản bác l�̣p lu�̣n của tác giả họ Võ, nhưng với tư cách người tín hữu giáo d�n từng có dịp đụng chạm với những thực t�́ xảy ra hàng ngày trong đời thường, anh L� Thi�n đã mạnh dạn vi�́t bài này kh�ng ngoài mục đích đóng góp ph�̀n mình vào n�̃ lực làm đẹp Giáo H�̣i.

Trong bài vi�́t tr�n VietCatholic News, Lm Ng� T�n Hu�́n nói rõ mục ti�u của ngài là đ�̉ r�̣ng đường dư lu�̣n. Như th�́ hẳn tác giả đã mặc nhi�n mở cửa đ�̉ cho người đọc đóng góp th�m ý ki�́n. Vì nghĩ như th�́ chúng t�i kh�ng ng�̀n ngại cho đăng tải bài vi�́t của tác giả L� Thi�n cũng kh�ng ngoài mục ti�u cung ứng cho các giới li�n h�̣ những ý ki�́n khác nhau chung quanh m�̣t v�́n đ�̀ tuy nhỏ nhưng đã tạo n�n những h�̣ quả kh�ng hay trong m�́i li�n h�̣ giữa giáo sĩ và giáo d�n. Hơn th�́, trong m�̣t s�́ trường hợp nó còn là thứ rào cản v� hình g�y trở ngại cho c�ng vi�̣c truy�̀n giáo như tác giả Tr�̀n Phong Vũ đă có l�̀n đ�̀ c�̣p tr�n DĐ s�́ 14 phát hành tháng 12-2002 mà chúng t�i xin được trích lại ở ph�̀n cu�́i v�̃n kh�ng ngoài mục ti�u đ�̉ r�̣ng đường dư lu�̣n như ý nguy�̣n của Lm Ng� T�n Hu�́n..

G�̀n đ�y, chúng ta th�́y bùng n�̉ cu�̣c tranh cãi v�̀ m�̣t s�́ những từ ngữ xưng h� trong H�̣i Thánh. Cả tr�n báo chí l�̃n tr�n các di�̃n đàn th�ng tin c�ng giáo mạng lưới đi�̣n toán. Nh�́t là sau khi m�̣t bài vi�́t của Linh mục Cao Vĩnh Phan được tung ra, v�́n đ�̀ càng th�m s�i n�̉i. Lm Phan phàn nàn: �Ngày nay v�̃n còn có những ki�̉u xưng h�: Th�̀y, Cha, Đức Cha, Đức Thánh Cha, Đức H�̀ng Y, r�̀i lại còn th�m Đức �ng, Đức Bà nữa. Chỉ vì những bi�̣t đãi quá v� lý như v�̣y đã đ�̉y kh�ng bi�́t bao nhi�u người l�n mặt la mắng, chỉ tay năm ngón� làm chia rẽ Giáo xứ, Giáo ph�̣n, Giáo H�̣i.� (Lm Cao Vĩnh Phan. �Năm 2000, đọc và học Kinh Thánh�). Lm Cao Vĩnh Phan g�́c Địa Ph�̣n Vinh nh�̣p Giáo Ph�̣n Nha Trang, sau thu�̣c Giáo Ph�̣n Phan Thi�́t và hi�̣n đang hưu dưỡng tại Saigòn, Vi�̣t Nam.

Tr�n VietCatholic News ngày 1/3/04, người ta đọc th�́y m�̣t bài của Linh mục Phanxic� Xavi� Ng� T�n Hu�́n trả lời bài vi�́t của Võ Lý v�̀ �H�̣i Chứng Quy�̀n Lực Trong Giáo H�̣i� đăng tr�n Nguy�̣t san D�́n Th�n s�́ 7 Tháng 12/03. Bài của Lm Hu�́n ph�n tích s�u xa các khía cạnh th�̀n học tín lý, có trích d�̃n Thánh Kinh, Thánh truy�̀n đ�̉ minh chứng h�̀u phản bác l�̣p lu�̣n của Võ Lý v�̀ �danh xưng cha con giữa linh mục và giáo d�n.� Cu�́i bài, Lm Hu�́n cảnh báo: �Gọi linh mục là Cha cũng là m�̣t truy�̀n th�́ng có căn bản đức tin của Giáo H�̣i mà người C�ng Giáo trưởng thành kh�ng n�n thắc mắc, đặt v�́n đ�̀ đúng sai.� R�̀i Linh mục nói như ph�n bua: �T�i kh�ng c�́ ch�́p b�nh vực vì t�i là linh mục. T�i chỉ mu�́n b�nh vực đi�̀u phù hợp với đức tin, với giáo lý ch�n chính của Giáo H�̣i mà th�i.�

Truy�̀n th�́ng có căn bản đức tin?

Là giáo d�n C�ng Giáo, chúng t�i tin vào Chúa và Giáo H�̣i. Chúng t�i tùng phục Giáo H�̣i và v�ng phục Hu�́n quy�̀n của Giáo H�̣i (Magisterium). Chúng t�i kh�ng có ý ki�́n trái ngược với những đi�̀u H�̣i Thánh dạy, trong đó có các v�́n đ�̀ tín lý, lu�n lý và giáo lu�̣t. Kh�ng phải là thành ph�̀n có chức Thánh, n�n người vi�́t bài này kh�ng dám lạm bàn tới n�̣i dung ý nghĩa th�m s�u v�̀ mặt th�̀n học các chức danh hay chức vị thu�̣c truy�̀n th�́ng l�u đời trong Giáo H�̣i đã được các Giáo phụ minh giải, như danh xưng �Cha� đ�́i với linh mục.

Ở đ�y người vi�́t chỉ xin phép giới hạn ở khía cạnh thực t�́ của v�́n đ�̀ xưng h� từng g�y ra những thương t�̉n kh�ng c�̀n thi�́t trong m�́i tương quan giữa giáo sĩ, giáo d�n, nh�́t là những ng�̣ nh�̣n đ�́i với người ngoài Giáo H�̣i, và là căn cớ g�y trở ngại cho vi�̣c truy�̀n giáo. Chúng ta bi�́t, hi�̣n s�́ người kh�ng đ�̀ng ý dùng danh xưng �Cha� cho các linh mục kh�ng phải là ít. Giáo phái Tin Lành đã từng bày tỏ sự kh�ng đ�̀ng ý của họ như v�̣y từ nhi�̀u th�́ kỷ nay. Nhưng Giáo H�̣i đã có đủ cơ sở chứng minh tư cách �cha thi�ng li�ng�, �cha ph�̀n h�̀n� của linh mục. Chúng t�i v�ng lời H�̣i Thánh dạy. Tuy nhi�n, chúng t�i mong được hi�̉u rõ th�m, vi�̣c gọi Linh mục là Cha có phải là m�̣t TÍN ĐI�̀U hay kh�ng vì thú th�̣t chưa nắm được ý của Lm Ng� T�n Hu�́n trong cách lý giải của ngài rằng �Gọi linh mục là Cha cũng là m�̣t truy�̀n th�́ng có căn bản đức tin của Giáo H�̣i mà người C�ng Giáo trưởng thành kh�ng n�n thắc mắc, đặt v�́n đ�̀ đúng sai� T�i chỉ mu�́n b�nh vực đi�̀u phù hợp với đức tin, với giáo lý ch�n chính của Giáo H�̣i mà th�i.� R�̀i sau đó, trong bài trả lời thứ hai, cũng tr�n VietCatholic News (ngày 04-03-04), Lm Ng� T�n Hu�́n lại lu�̣n t�̣i Võ Lý: �Chỉ vì kh�ng hi�̉u � hay c�́ tình kh�ng hi�̉u � vai trò của Linh mục, � và có lẽ vì quá �dị ứng� với danh xưng Linh mục là �cha�, � n�n tác giả đã phạm phải những sai l�̀m nghi�m trọng v�̀ tín lý như sau: 1- V�̀ danh xưng �Cha� của Linh mục: ch�́i bỏ giáo lý của Thánh Phaol� và của Giáo H�̣i (Hi�́n ch�́ Lumen Gentium No.28) v�̀ vai trò �người cha thi�ng li�ng� của linh mục.�

Sai l�̀m nghi�m trọng v�̀ tín lý và ch�́i bỏ giáo lý có nghĩa là lạc đạo và ch�́i đạo chớ gì nữa!!! (.�). Nhưng có lẽ chúng ta n�n đọc lại từ s�́ 80 tới s�́ 95, đặc bi�̣t là s�́ 83 của Giáo lý H�̣i Thánh C�ng giáo do Đức Gioan Phaol� II ban hành ngày 11.10.1992, đ�̉ ít ra có chút ý ni�̣m v�̀ Tương quan giữa Thánh Truy�̀n và Thánh Kinh và đ�̉ hi�̉u ph�̀n nào những Giải nghĩa Kho tàng Đức Tin trong H�̣i Thánh Chúa, h�̀u tránh những suy di�̃n chủ quan có th�̉ làm bu�̀n lòng người khác!

Vài hi�̣n tượng khó minh giải

Trong thực t�́, có lẽ nhi�̀u người kh�ng bằng lòng với cách xử sự trịch thượng của m�̣t s�́ linh mục tu�̉i kh�ng cao, đức kh�ng sáng, lại cao ngạo xưng �cha� với những người đáng tu�̉i cha, tu�̉i chú, tu�̉i �ng mình, n�n đã b�́t bình với danh xưng �cha� dành cho linh mục chăng? (Ngay cả Lm Cao Vĩnh Phan năm nay đã tr�n 80 tu�̉i đời và hơn nửa th�́ kỷ tu�̉i linh mục cũng b�́t bình nữa là!)

Có m�̣t trường hợp lắt léo như sau: M�̣t linh mục r�́t trẻ ngang nhi�n xưng �cha� với m�̣t cụ già lớn tu�̉i hơn b�́ đẻ mình. B�́t chợt, �ng b�́ của linh mục đ�́n gặp con mình, và �mày tao� m�̣t cách ngon lành với �ng linh mục-con trước mặt �con cái thi�ng li�ng cao ni�n� của vị linh mục. �ng b�́ của linh mục lại gọi là �nó� khi nói chuy�̣n với �ng cụ v�̀ linh mục-con, còn �ng cụ thì cứ trịnh trọng gọi linh mục là �Cha� và �ngài� đ�̀ng thời kính c�̉n gọi �ng b�́ của linh mục m�̣t đi�̀u ��ng c�́�, hai đi�̀u ��ng c�́�. �ng c�́ l�́y làm hãnh di�̣n, n�n càng thao thao b�́t tuy�̣t khoe v�̀ người con linh mục của mình: �Thằng �́y nó...� th�́ này th�́ nọ. �ng c�́ là b�́ �ng Cha đ�́y mà! Nhưng đ�́ m�́y ai bi�́t ngu�̀n g�́c ki�̉u xưng tụng �ng c�́, bà c�́ đ�́i với b�́ mẹ của linh mục từ đ�u mà ra! Th�̣t ra, n�́u cương quy�́t áp dụng t�n ti tr�̣t tự theo huy�́t th�́ng gia đình thì phải gọi B�́ hay Cha của linh mục bằng danh xưng �ng N�̣i mới phải chứ! Ngoài ra, th�̣t chói tai v� cùng khi nghe nói ��ng C�́ hay Bà C�́ � của LM nào đó đã qua đời, v.v��. �ng C�́ hay Bà C�́ của linh mục phải là �ng Bà N�̣i của Cha Mẹ linh mục. Kh�ng hi�̉u tại sao chính các linh mục và cha mẹ của linh mục kh�ng chịu sửa sai �thói tục� dị hợm này! M�̣t s�́ người còn sáng ch�́ th�m nhi�̀u danh xưng kỳ cục như �anh c�́, chị c�́� của Cha này Cha nọ. R�́t may mắn, �truy�̀n th�́ng� xưng h� nói tr�n chưa x�m nh�̣p kinh sách ti�́ng Vi�̣t đ�̉ gọi Thánh Giuse và Đức Mẹ Maria là ��ng Bà C�́ của Chúa Gi�su�!
 

(Xin xem tiếp trong Nguyệt San Diễn Đ�n Gi�o D�n số 29 th�ng 4/2004 trang 34)

Trở lại Trang Nh�: