Trở
lại Trang Nh�:Bí-tích THÁNH-TH�̉
Lm. Đ�̃ Xu�n Qu�́ O.P.
(ti�́p theo s�́ 30)
Do m�̣t sự tình cờ khi có những lạm dụng trong H�̣i thánh C� rin t� li�n quan đ�́n bữa ti�̣c của Chúa khi các tín hữu đ�́n hỏi thánh nh�n xem có được dự ti�̣c trong các đ�̀n thờ ngoại giáo hay kh�ng, cho n�n ở chương 10 trong thư thứ nh�́t gửi tín hữu C� rin t�, thánh Phao l� đã chỉ trích những lạm dụng này; đ�̀ng thời trong chương 11, người cũng đ�̀ c�̣p đ�́n m�̣t lạm dụng khác là trong các bữa ti�̣c Thánh Th�̉ đã thi�́u b�̀u kh�ng khí huynh đ�̣. Thánh nh�n đã kh�ng chỉ đưa ra những lời chỉ d�̃n thực t�́ mà còn lý giải đ�́n những lý do th�̀n học nữa. Nhờ v�̣y người ta mới có th�̉ bi�́t được quan ni�̣m của người v�̀ �Bữa ti�̣c của Chúa� như th�́ nào. Đ�y là m�̣t cách suy lu�̣n vừa phù hợp với truy�̀n th�́ng và đ�̀ng thời cũng có tính cách cá nh�n nữa. 20
A. Đi�̀u lạm dụng thứ nh�́t
Có m�̣t s�́ tín hữu đi tham dự các bữa ti�̣c cúng t�́ các th�̀n linh củ người ngoài đạo tại những đ�̀n thờ của ho. Những tín hữu này ỷ vào phép Rửa và quy�̀n được tham dự bàn ti�̣c thánh n�n cho mình là những ngườị s�́ng theo th�̀n khí thì được phép làm mọi sự (1Cr 11,23).
Đ�̉ làm sáng tỏ đi�̀u ng�̣ nh�̣n này, thánh Phao l� đã dựa vào Cựu ước đ�̉ lý giải v�̀ m�́i li�n h�̣ m�̣t thi�́t giữa các �n hu�̣ Chúa ban cho chúng ta qua các nghi thức thánh thi�ng với đời s�́ng thực hành đức tin, đức ái, đức thờ phượng và đức nh�̃n nhục..v..v..Theo thánh nh�n, trong thời xu�́t hành, d�n Do Thái đã nh�̣n được những ơn đặc bi�̣t của Chúa và người đã k�̉ ra những ơn này bằng từ ngữ dùng trong Ki t� giáo rằng mọi người �đã được chịu phép rửa trong đám m�y và trong bi�̉n, nơi �ng M� s�. Đi�̀u này mu�́n nhắc đ�́n cu�̣c vượt qua Bi�̉n Đỏ trong sách Xu�́t hành khi �con cái Ít ra e�T�́t cả đ�̀u đã ăn m�̣t thức ăn thi�ng li�ng� n đi vào giữa lòng bi�̉n ráo ch�n, nước sừng sững như tường thành� (Xh 14,22); (Xh 16,4); �T�́t cả đ�̀u đã u�́ng cùng m�̣t thức u�́ng thi�ng li�ng� (Xh 17,6). Thánh Phao l� còn th�m rằng tảng đá thi�ng li�ng Khoreb ở M� ri ba là �chính Đứ́c Ki t��. Theo thánh Phao l�, k�̉ cả các ơn ích trong Giao ước cũ, n�́u có m�̣t giá trị th�̣t nào thì cũng đ�̀u bởi Đức Ki t� mà ra. Nhưng d�n Ít ra en tuy được những ơn như th�́ cũng v�̃n qu�n b�̀n ph�̣n phải s�́ng trung thành và thánh thi�̣n. Họ v�̃n ti�́p tục say sưa, d�m đãng, k�u ca, trách móc và k�́t quả là họ đã ch�́t trong sa mạc.
Nguy�n tắc d�̃n chứng như tr�n của thánh Phao l� khi trình bày các sự ki�̣n này đã được giải thích rõ ràng rằng �những sự vi�̣c 20đó x�̉y ra là đ�̉ làm gương và được vi�́t ra là đ�̉ dạy d�̃ chúng ta� (1Cr 10, 6 11). Nguy�n tắc này vừa di�̃n tả sự khác bi�̣t, vừa cho th�́y sự li�n tục giữa hai giao ước vì các bi�́n c�́ trong Cựu ước chỉ là hình ảnh, còn li�n tục là vì các bi�́n c�́ trong Cựu ước ti�n báo những thực tại của T�n ước như phép Rửa, bữa Ti�̣c ly đ�̉ từ đó có th�̉ rút ra những k�́t lu�̣n v�̀ cách đ�́i xử của Chúa, của con người v�̃n còn giá trị cho chúng ta ngày nay. Thánh Phao l� áp dụng nguy�n tắc này vào v�́n đ�̀ đang tranh lu�̣n như sau:
1. D�n Ít ra en đã nh�̣n được những ơn của Chúa trong thời Xu�́t hành. Đó là những m�̃u ti�n báo các thực tại tương lai. Trong T�n ước, các tín hữu đã nh�̣n được các ơn như phép Rửa, phép Thánh Th�̉. Đó chính là những m�̃u ti�n báo đã được thực hi�̣n.
2. D�n Ít ra en đã s�́ng ngược lại với b�̉n ph�̣n phải trung thành và thánh thi�̣n đ�̉ đ�́i lại với các ơn họ đã nh�̣n và họ đã ch�́t. Trong T�n ước cũng v�̣y, n�́u người Ki t� hữu s�́ng trái với b�̉n ph�̣n phải trung thành và thánh thi�̣n vì những ơn đã nh�̣n được thì họ càng đáng phải ch�́t hơn nữa.
Trong trường hợp thứ nh�́t, thì đó là m�̣t m�̃u và m�̣t đ�́i m�̃u hoàn toàn do sáng ki�́n của Thi�n Chúa. Trong trường hợp thứ hai thì đó là m�̣t m�̃u và đ�́i m�̃u giả định, hoàn toàn tuỳ thu�̣c nơi tự do của con người đ�̉ chọn lựa: n�́u anh em làm như họ thì anh em cũng sẽ ch�́t. Thánh Phao l� đã trình bày tư tưởng như v�̣y đ�̉ áp dụng vào bữa ti�̣c của Chúa với những ý nghĩa của nghi thức này qua đoạn thư thứ nh�́t C� rin t� 10, 16 17 như sau:
Khi ta n�ng chén tạ ơn mà cảm tạ Thi�n Chúa...đ�y chính là m�̣t ki�̉u nói của ng�n ngữ Do thái, ám chỉ chén rượu trong bữa ti�̣c của Chúa cử hành vào ngày Chúa nh�̣t, có đọc lời chúc tụng và tưởng ni�̣m những bi�́n c�́ trong bữa Ti�̣c ly mà ngày nau chúng ta gọi là 20�d�ng Mình Máu Thánh Chúa�.
...há chẳng phải là dự ph�̀n vào Máu Đức Ki t�? Chữ dự ph�̀n ở đ�y có nghĩa là tham dự, th�ng cảm, hi�̣p th�ng, cùng sở hữu. Các Ki t� hữu u�́ng chén rượu là cùng tham dự Máu Chúa Ki t�.
Và khi ta cùng bẻ bánh thánh... đ�̣ng từ �bẻ� được dùng trong các bài tường thu�̣t bữa Ti�̣c ly và danh từ �bánh� cũng cùng m�̣t g�́c đ�̉ chỉ bữa ti�̣c của Chúa.
...đó chẳng phải là dự ph�̀n vào Th�n th�̉ Người sao? Đ�y chính là vi�̣c các Ki t� hữu rước l�̃ ngày Chúa nh�̣t là cùng nhau chịu Mình Thánh Chúa Ki t�.
Bởi vì chỉ có m�̣t t�́m bánh...đ�y là t�́m bánh duy nh�́t mà mọi Ki t� hữu cùng ăn, là th�n th�̉ duy nh�́t của Chúa ki t� phục sinh dưới hình bánh sau khi truy�̀n phép.
...Và t�́t cả chúng ta chia sẻ cùng m�̣t bánh �́y, n�n tuy nhi�̀u người, chúng ta cũng chỉ là m�̣t th�n th�̉... Lời này xác nh�̣n rõ ràng hi�̣u quả lạ lùng sau khi tín hữu lãnh nh�̣n Mình Thánh Chúa Ki t�, tức là cùng ăn m�̣t t�́m bánh duy nh�́t, mọi người trở n�n m�̣t th�n th�̉ trong Đức Ki t�. Chúa Ki t� phục sinh k�́t hợp với Giáo h�̣i và vì th�́ chính Người sẽ s�́ng trong chúngta, làm cho chúng ta s�́ng bằng chính sự s�́ng của Người. Thánh Phao l� nh�́n mạnh đ�́n tình đoàn k�́t giữa các Ki t� hữu trong th�n th�̉ duy nh�́t của Đức Ki t�, đ�̉ có lý do và bằng chứng bi�̣n bạch ch�́ng lại những thứ tự do mà nhi�̀u người tự cho là mình được ơn thi�ng ban cho đ�̉ mu�́n làm gì thì làm. Dựa vào những nguy�n tắc này, thánh Phao l� đã giải quy�́t v�́n đ�̀ trong các bữa ti�̣n thánh (1 Cr 10, 18 21). Người mu�́n minh chứng rằng tham dự những bữa ti�̣c ngoài tinh th�̀n hi�̣p nh�́t như th�́ là có t�̣i và kh�ng phù hợp với những nhu c�̀u t�m linh của m�̣t Ki t� hữu khi dự ti�̣c của Chúa. Thánh Phao l� còn dựa vào m�̣t sự ki�̣n trong Cựu ước đ�̉ d�̃n chứng th�m qua các c�u như sau:
(Xin xem tiếp trong Nguyệt San Diễn Đ�n Gi�o D�n số 31 th�ng 6/2004 trang 75)
