Lm Fx Ng� T�n Huấn

Hỏi : Xin cha giải th�ch hai thắc mắc sau đ�y:

Người C�ng gi�o c� được tham dự đ�m cưới của h�n nh�n đồng t�nh kh�ng?

Trong Th�nh Lễ th� khi n�o th� Ch�a Gi�su hiện diện trong b�nh v� rượu, v� c� linh mục kia n�i l� khi linh mục đặt tay tr�n ch�n lễ th� Ch�a bắt đầu ngự xuống tr�n b�nh v� rượu. Điều n�y c� đ�ng vậy kh�ng?

Trả lời:

1-L� người t�n hữu C�ng Gi�o, ch�ng ta c� bổn phận sống v� chu to�n mọi gi�o l� v� lề luật của Gi�o Hội, l� Mẹ đang thay mặt Ch�a l� Cha trong tr�ch nhiệm dạy dỗ con c�i m�nh tu�n giữ mọi điều cần thiết cho được rỗi linh hồn để hưởng ph�c Thi�n Đ�ng với Ch�a tr�n Nước Trời mai sau.

Cụ thể, gi�o l� h�n nh�n dạy mọi t�n hữu biết rằng h�n nh�n chỉ c� giữa một người nam v� một người nữ m� th�i, v� đ�y l� � muốn của Thi�n Ch�a từ đầu khi tạo dựng con người c� nam c� nữa v� truyền cho họ phải " sinh sản cho nhiều, cho đầy mặt đất v� thống trị địa cầu." ( St 1:28).

Ch�a Gi�su đ� n�ng h�n nh�n l�n h�ng b� t�ch v� truyền cho con người mệnh lệnh l� "sự g� Thi�n Ch�a đ� phối hợp, lo�i người kh�ng được ph�n ly." (Mt 9: 6) (gi�o luật số 1055 &1)

Như Thế, Gi�o Hội kh�ng thể chiều theo su hướng của thời đại tục h�a để c�ng nhận h�n nh�n đồng t�nh (same sex mariage), tức l� h�n nh�n giữa hai người nam hay hai người nữ được, v� đ�y l� điều tr�i tự nhi�n v� v� lu�n, dựa tr�n ch�nh lời Thi�n Ch�a đ� n�i với �ng M�-s� để truyền lại cho d�n Do Th�i xưa như sau: " Khi người đ�n �ng n�o nằm với một người đ�n �ng như nằm với đ�n b�, th� cả hai đ� l�m điều gh� tởm,�" (Levi 20: 13)

Vậy m� c�c x� hội bệnh hoạn như Hoa Kỳ, Canada, Anh, Ph�p, T�y Ban Nha, �, Đức�l� những quốc gia c� đ�ng người theo Kit� gi�o, lại c�ng nhận loại h�n nh�n tr�i tự nhi�n n�y để chiều theo đ�i hỏi của thiểu số người bệnh hoạn đ�i c�ng nh�n cho việc tr�i tự nhi�n n�y l� h�n nh�n. Đ�y quả l� một tụt hậu th� thảm cho một nếp sống tinh thần v� lu�n l� l�nh mạnh, kh�c xa với đời sống của mọi lo�i vật chỉ sống với bản năng v� kh�ng biết g� về lu�n l�, thuần phong mỹ tục.

Ch�ng ta kh�ng gh�t hay l�n �n những người sinh ra với khuynh hướng bất b�nh thường (abnormal) về ph�i t�nh (sexuality). Ch�ng ta th�ng cảm v� t�n trọng họ như mọi người b�nh thường kh�c. Nhưng ch�ng ta kh�ng thể c�ng nhận việc sống chung của họ l� h�n nh�n được, v� bản chất tr�i tự nhi�n, tr�i lu�n l� của sự phối hợp giữa hai người nam hay hai người nữ. H�n nh�n m� họ đ�i c�ng nhận- v� đ� được c�c x� hội bệnh hoạn kia c�ng nhận- l� thứ h�n nh�n kh�ng thể đạt được mục đ�ch của h�n nh�n l� sinh con c�i v� gi�o dục ch�ng th�nh những người biết sống tự nhi�n, ph�t triền b�nh thường về mọi mặt tinh thần v� t�nh cảm.

Do đ�, nếu c�c trẻ em m� những cặp h�n nh�n đồng t�nh n�y nhận l�m con nu�i th� những trẻ n�y sẽ nghĩ sao v� học được g� trong gia đ�nh chỉ c� hai người cha hay hai người mẹ ? Tệ hại hơn nữa l� khi thấy hai người cha hay hai người mẹ của ch�ng ngủ chung với nhau một giường ..th� ch�ng sẽ nghĩ g� về sự chung sống n�y

Đấy l� những vấn nạn đặt ra cho những cặp h�n nh�n đồng t�nh, cho c�c nh� gi�o dục, c�c nh� x� hội học v� lu�n l� học, v� c�ch ri�ng, cho c�c x� hội bệnh hoạn đ� c�ng nhận loại h�n nh�n tr�i tự nhi�n n�y.

Tr�n b�nh diện lu�n l�, đạo đức, Gi�o Hội kh�ng bao giờ c�ng, nhận loại h�n nh�n tr�i tự nhi�n n�y v� tự bản chất n� l� v� lu�n, tr�i tự nhi�n v� kh�ng thể đạt mục đ�ch của h�n nh�n m� Thi�n Ch�a đ� thiết lập cho mục đ�ch bảo tồn v� ph�t triển sự sống của con người tr�n trần thế n�y cho đến ng�y m�n thời gian,

V� Gi�o Hội kh�ng c�ng nhận, n�n người t�n hữu C�ng gi�o cũng kh�ng được ph�p tham dự đ�m cưới của những cặp đồng t�nh n�y, kể cả dự tiệc cưới của họ. L� do l� tham dự như vậy, c� nghĩa l� c�ng nhận việc sống chung của họ l� h�n nh�n theo luật của Ch�a v� của Gi�o Hội, v� ph� hợp với lu�n l� đạo đức của con người.

Tiện đ�y cũng xin n�i th�m điều n�y : ngay cả những đ�i h�n phối C�ng Gi�o, v� l� do ri�ng n�o đ�, kh�ng được chứng h�n trong nh� thờ,tức l� th�nh h�n trong Gi�o Hội, m� vẫn tổ chức tiệc cưới b�n ngo�i như những cặp h�n phối hợp ph�p kh�c, th� người C�ng gi�o cũng kh�ng n�n tham dự tiệc cưới n�y, v� tham dự như vậy, cũng c� nghĩa l� c�ng nhận sự th�nh h�n của họ l� hợp ph�p theo gi�o l� của Gi�o Hội.

Cũng c�ng l� do n�y, người cử tri C�ng gi�o cũng kh�ng được bỏ phiếu cho những ứng cử vi�n n�o đ� c�ng khai chống lại Gi�o Hội v� t�n th�nh việc ph� thai, ly dị, chết �m dịu (euthanasia) v� h�n nh�n đồng t�nh. C�c ứng vi�n n�y c� tham dự Th�nh Lễ th� cũng kh�ng được rước M�nh Th�nh Ch�a như những người t�n hữu sống theo gi�o l�, gi�o luật của Gi�o Hội,

2-Về c�u hỏi thứ hai, xin được trả lời như sau:

Mỗi khi Th�nh Lễ được cử h�nh th�, một c�ch thi�ng li�ng, Ch�a Gi�su hiện diện trong linh mục cử h�nh, tr�n b�n thờ, trong S�ch Ph�c �m (Gospel Book) v� trong cộng đo�n gi�o d�n tham dự, đ�ng như lời Ch�a đ� ph�n bảo:

"Ở đ�u c� hai ba người họp lại nh�n danh Thầy, th� c� Thầy ở đấy , giữa họ." (Mt 18: 20)

Nghĩa l� khi linh mục mặc lễ phục, bước l�n cung th�nh để cử h�nh Th�nh lễ th� Ch�a Gi�su đ� hiện diện c�ng với linh mục v� gi�o d�n tham dự để diễn lại bữa ăn sau c�ng của Ch�a với Nh�m Mười Hai T�ng Đồ, v� nhất l� d�ng lại Hy Tế thập gi� m� một lần Ch�a đ� d�ng tr�n thập gi� năm xưa để xin Ch�a Cha tha tội cho cả lo�i người đ�ng phải phạt v� tội.

Ng�y nay tr�n b�n thờ ở khắp mọi nơi trong Gi�o Hội, Ch�a đ� li�n tục mượn tay v� miệng của c�c Thừa t�c vi�n c� chức th�nh l� Gi�m mục v� Linh mục để d�ng lại Hy tế thập gi� của Người c�ng thể thức v� mục đ�ch Ch�a đ� một lần d�ng lễ đền tội l�n Ch�a Cha tr�n thập gi� c�ch nay tr�n 2000 năm để xin ơn tha thứ cho con người ng�y nay như cho con người xưa kia. V� thế Th�nh Lễ Tạ Ơn (Eucharist l� việc thờ phượng, ca ngượi, cảm tạ, v� xin ơn cao trọng v� quan trọng nhất m� Gi�o Hội hiệp nhất c�ng với Ch�a Gi�-su Kit� để d�ng l�n Ch�a Cha cho mục đ�ch cứu rỗi con người tội lỗi ng�y nay v� c�n tiếp tục cho đến ng�y m�n thời gian.

Khi cử h�nh Th�nh Lễ hay bất cứ B� t�ch n�o, th� gi�m mục v� linh mục đều phải l�m nh�n danh Ch�a Kit� (in persona Christi) chứ kh�ng nh�n danh ch�nh m�nh bao giờ.

Như thế, ch�nh Ch�a Kit� rửa tội, th�m sức, cử h�nh Th�nh Lễ, tha tội, v� sức dầu bệnh nh�n (v� truyền chức th�nh d�nh ri�ng cho gi�m mục) qua tay gi�m mục v� linh mục. Phải n�i lại điều n�y để lưu � mọi người l� linh muc, hay gi�m mục chỉ l� c�ng cụ hữu hiệu Ch�a d�ng để ban ph�t ơn th�nh của Người cho những ai muốn l�nh nhận c�ch nhưng kh�ng (gratuitously).

Cũng ch�nh v� linh mục hay gi�m mục chỉ l� thừa t�c vi�n, n�n sự hữu hiệu (validity) của b� t�ch kh�ng li�n hệ g� đến phẩm chất của thừa t�c vi�n con người (ex opera operato). Do đ�, đừng ai thắc mắc hay nghi ngờ Th�nh Lễ của linh mục n�y hay linh mục kia kh�ng th�nh sự v� cho l� linh mục đ� c� đời sống bất xứng. Nếu thực sự c� đời sống bất xứng, m� vẫn cử h�nh c�c b� t�ch hay Th�nh Lễ, th� tất cả vẫn th�nh sự (validly), nhưng người cử h�nh sẽ mắc tội phạm th�nh (sacrilege). Tội phạm th�nh hay tội trọng l� tội cấm l�m lễ (linh mục) v� rước lễ (gi�o d�n) (x.gi�o luật số 916, SGLGHCG, số 1415)

Trở lại c�u hỏi khi n�o Ch�a Gi� su hiện diện trong hai chất thể b�nh v� rượu.

Khi linh mục đặt tay v� cấu xin tr�n ch�n th�nh (Chalice) th� đ� mới chỉ l� ph�t nguyện xin ơn Ch�a Th�nh Thần (Epiklesis, Epiclesis) để Người biến b�nh v� rượu th�nh M�nh v� M�u Ch�a Kit�. Nhưng Ch�a Kit� chỉ thực sự hiện diện trong b�nh v� rượu nho sau khi linh mục đọc lời truyền ph�p ( consecration) m� th�i. Nghĩa l� khi linh mục giơ tay tr�n lễ vật để xin ơn Ch�a Th�nh Thần th� l�c đ� b�nh v� rượu nho chưa được biến đổi bản thờ (transubstantiation) để trở n�n M�nh v� M�u Ch�a Kit�, cho n�n Ch�a chưa thực sự hiện diện trong b�nh v� rượu l�c n�y. Ch�a chỉ thực sự hiện diện sau khi linh mục đọc lời truyền ph�p l�: Đ�y l� M�nh Thầy�, đ�y l� ch�n M�u Thầy� đ�ng như chữ đỏ (rubric) qui đinh.

Ch�nh v� thế m� trước đ�y khi Th�nh Lễ c�n cử h�nh bằng tiếng La tinh, v� linh mục quay lưng lại với gi�o d�n, th� sau khi linh mục đọc lời truyền ph�p v� d�ng M�nh Th�nh Ch�a l�n th� người gi�p lễ phải rung chu�ng để b�o cho cộng đo�n tham dự lễ biết rằng Ch�a Gi�su đ� thưc sự hiện diện trong hai chất thể l� b�nh v� rượu nho để mọi người c�i đầu thờ lậy.

T�m lại, trong phụng vụ th�nh, th� Ch�a Gi�su lu�n c� mặt trong c�c Thừa t�c vi�n con người l� linh mục v� gi�m mục, nghĩa l� ch�nh Ch�a hiện diện trong c�c Thừa t�c vi�n n�y để rửa tội, th�m sức, tha tội, sức dầu bệnh nh�n v� nhất l� d�ng lại Hy tế thập gi� của Người một lần nữa tr�n b�n thờ ng�y nay, c�ng thể thức v� mục đ�ch m� xưa Ch�a đ� một lần d�ng Hy Tế n�y l�n Ch�a Cha tr�n n�i Sọ để đền tội thay cho cả nh�n loại. Nhưng trong Th�nh Lễ Tạ Ơn hằng ng�y được d�ng tr�n b�n thờ ở khắp nơi trong Gi�o Hội, th� Ch�a chỉ thực sự hiện diện (real presence) trong hai chất thể b�nh v� rượu nho sau khi linh mục đọc lời truyền ph�p m� th�i.

Việc linh mục giơ tay tr�n lễ vật v� đọc lời cầu xin ơn Ch�a Th�nh Thần th� l�c n�y Ch�a Kit� chưa thực sự ngự xuống trong b�nh v� rượu nho.

Ước mong những lời giải th�ch tr�n thỏa m�n c�u hỏi đặt ra.◙