Theo một thống-kê của Toà-thánh năm 2004 thì tổng số người Công- giáo trên khắp thế giới đã vượt qua mức một tỉ người. Nói đúng con số là 1,098,000.000 tín-hữu. Tỷ-lệ gia tăng này đi song-song với tỷ-lệ gia tăng dân số trên thế-giới, song tại Á Châu thì tỷ-lệ Giáo Hội Công-giáo chỉ đạt mức khoảng 3% dân số và riêng tại Việt-Nam, tỷ-lệ người Công-giáo cũng chỉ vào khoảng 6% so với tổng-số khối dân trên 80 triệu. Nếu đem tỷ-lệ này so với việc phát-triển bề ngoài như xây-dựng các cơ-sở vật-chất của các dòng tu và xứ đạo trong mấy thập-niên gần đây thì mức-độ tăng-tiến về con số người tiếp nhận Tin Mừng Cứu-độ như trên quả là hơi khiêm-tốn. Điều này thật khó vội-vàng quy kết nguyên-nhân là ở đâu, song nếu thẳng-thắn một chút, tâm thành một chút thì những ai ý-thức mình là người có trách-nhiệm chủ-đạo sứ-vụ rao giảng phải đấm ngực nhận ra ngay phần lỗi chính là đã không sống trọn ơn gọi làm tông-đồ của mình. Bởi vì, hãy thử nghĩ xem, đạo Chúa không phải dở, không lạc-hậu hay bất cập nhân tình; không xa rời các thực-tại nhân-sinh mà là một siêu-phẩm thật trọn-hảo của nhân-ái, của công-bằng, đáp ứng đủ những gì mà con người khát-khao tìm kiếm. Nhưng tại sao Đạo lại không đuợc nhiều người tiếp nhận? Vậy, hiển nhiên là những người đi "tiếp thị" đã hoặc là tắc-trách trong bổn-phận hoặc đi sai đuờng nên không có sức thuyết phục nhiều.

Theo ơn gọi làm môn đệ của Đức Ki-tô và qua sự hướng-dẫn của Hội-thánh thì sống Đức Tin Ki-tô giáo đúng mực là "Ở đâu có người thiếu ăn, thiếu uống, thiếu mặc, thiếu nhà ở, thiếu thuốc men, thiếu việc làm, thiếu giáo-dục, thiếu những phương tiện cần thiết để sống xứng danh con người, ở đâu có người bị đau khổ vì nghịch cảnh, ốm yếu, chịu cảnh lưu đầy, tù ngục…, thì ở đó bác-ái Ki-tô giáo phải tìm gặp, ân-cần săn-sóc, ủi-an và xoa dịu họ bằng những trợ giúp thích đáng…." Và, cũng ở đó Giáo-hội phải có mặt. Song thực-tế thì sao? Với một Quê-hương nghèo và khối anh em đói, khổ nhiều mặt thì Giáo-hội đã hiện-diện ra sao?

Giáo-hội là Mẹ, Giáo-hội là Thầy nhưng con cái của Giáo-hội thiếu sự bảo-bọc, thiếu vắng những việc làm thiết-thực và trực tiếp đáp ứng các nhu-cầu của họ giữa khi người ta chỉ nhìn thấy Giáo-hội càng ngày càng hướng ngoại theo cách thế phô diễn những hình-thái phát-triển bên ngoài kiểu như đã có nhận định là "Tôn-giáo lễ hội"

Kể từ sau năm 1975 trở đi, Giáo-hội Công-giáo Việt-Nam gần như càng ngày càng bị rơi vào tình-trạng bị khủng-hoảng về lãnh-đạo và khủng-hoảng về đuờng lối, về cung cách thực-hiện mục-vụ nếu không muốn nói là đã phản bội niềm tin Tông-truyền của Hội-thánh; đã quay ngược lại với lý-tưởng mình để chiều chuộng, để vâng phục theo những yêu sách của nhà cầm quyền cộng-sản mà chắc chắn là bất lợi cho Giáo-hội.

Đây chính là vấn-đề lớn của Hội-đồng Giám-mục Việt-Nam, một vấn-đề khá phức-tạp mà trong cộng-đồng Dân Chúa, ít ai dám đề cập tới. Không dám, phần vì tình-trạng phong-kiến tâm-linh vẫn còn nên cái tâm-lý của phần lớn giáo dân vẫn cứ chỉ vâng phục theo một lối mòn xưa nay chờ sự dẫn giắt của các giáo-sĩ mà cũng phần vì giáo dân không biết rõ nhiệm-vụ của mình phải làm, không nắm vững thế đứng của mình trong Giáo-hội và đã đuợc mời gọi như thế nào theo hướng đi của Công-đồng Vatican II mà cụ-thể nhất là Sắc-lệnh Tông-đồ Giáo Dân.

Nói đến cái tên "Công-đồng Vatican II" lại cũng là một vấn-đề nữa, bởi vì thực-tế ngay trong giới giáo-sĩ cũng chưa dễ gì đã có nhiều người chịu đọc để học hỏi, để biết mình phải làm gì cho mình và cho anh em mình. Giáo-hội hoàn-vũ thì luôn phải nghĩ đến việc canh-tân những nguyên-tắc đạo-đức phù-hợp với đức bác-ái và công-bằng trong khi Giáo-hội Việt-Nam cứ đủng-đỉnh với một số lập-luận vừa rỗng vừa sáo để ru ngủ đại đa số tín hữu theo kiểu "chìm xuồng" và "huề vốn". Chẳng hạn, ngay vào năm 2000, Đức Thánh Cha Gio-an Phao-lô đệ nhị đã minh-định "Công-đồng Vatican II đã cho chúng ta nhiều tặng thưởng quý giá từ 35 năm qua và còn tiếp tục dẫn đưa chúng ta trong nhiều năm nữa. Công việc của Giáo Hội bây giờ là học hỏi những điều đã đề ra trong những văn kiện của Công Đồng và đem ra thực hành có hiệu quả..." nhưng trong Niên giám của Giáo Hội Công Giáo Việt Nam ấn-hành năm 2004 đã giải-thích về tình-trạng này như sau: "Giáo hội Việt Nam, trong thời gian trước đây, từ năm 1965 đến 1975, do hoàn cảnh chiến tranh của đất nước, chưa có dịp học hỏi kỹ lưỡng các văn kiện của Công đồng, trừ một vài giáo phận ở miền Nam Việt Nam. Chỉ trong các thành phố và đô thị lớn, giáo dân mới có dịp học hỏi về Công đồng này ít nhiều, còn lại hầu như chẳng mấy khi nghe nói đến, nhất là ở miền Bắc Việt Nam. Sau khi thống nhất đất nước năm 1975, dân tộc ta lại gặp nhiều khó khăn, vì thế các bài học đổi mới, hợp nhất của Công đồng hầu như ít được nhắc đến như những định hướng cơ bản cho Giáo hội Việt Nam…" Trước 1975 thì tại vì chiến-tranh, còn sau 1975 thì lại gặp nhiều khó-khăn, thế thì chẳng biết đến đời nào Hội-đồng Giám-mục mới thi-hành đuợc nhiệm-vụ giáo-huấn của mình trong khi từ Bắc chí Nam cứ rầm-rộ xây cất và mở-mang về mặt cơ-sở vật-chất và những sinh-hoạt nặng tính phô-trương, ham-hố kiểu thế-tục để chẳng hiểu là vô-tình hay cố ý chỉ có tác-dụng "tô lục chuốt hồng" cho chế-độ cộng-sản. Chẳng hạn, có linh-mục đã lắc đầu chia sẻ về một dòng nữ ở ngay Thủ-đức đã xây cất cơ-sở thật nguy-nga, tráng-lệ còn hơn chốn cung-đình thời phong-kiến và xem ra rất hãnh-diện trong khi người có chút lòng thành với Quê-huơng và Giáo-hội lại chỉ thấy chóng mặt và choáng váng với cái bề ngoài này.

Tại sao một khi đã biết nhận rằng các bài học đổi mới, hợp nhất của Công đồng hầu như ít được nhắc đến như những định hướng cơ bản cho Giáo hội Việt Nam… mà vẫn không bắt tay làm ngay trong hoàn-cảnh trước mặt, thay vì hết năm này tháng nọ cứ lo vun quén cho nguyên tắc "đối thoại" và "hợp tác" với nhà nước cộng-sản. Như vậy, phải chăng các vị dư biết thực-tế "đối thoại" hay "hợp tác" chỉ là những tấm màn mỏng nhằm che đậy sự hèn yếu bạc nhược của mình mà thôi nhưng vẫn lẽo-đẽo chạy theo hai chữ này như một điệp-khúc nhàm chán để tránh né chu-toàn bổn phận chính yếu là sống đúng Đức Tin Tông-truyền như Hội-thánh đòi hỏi là "Ki-tô hữu cần phải khiêm tốn đặt mình trước Nhan Chúa, xét mình về trách-nhiệm mà họ cũng phải gánh chịu đối với những sự dữ của thời-điểm chúng ta" để chỉ lo đi mưu cầu thoả hiệp với một chính quyền bất công, gian trá.

Cuối cùng thì việc gì đến tất nhiên phải đến. Đó là đã có những giáo dân hiểu đuợc điều cấp-thiết là phải trưởng-thành, phải nhận-thức đuợc tình-trạng suy-thoái này của những người lãnh-đạo Giáo-hội mà mạnh dạn và thẳng-thắn lên tiếng; phải nhận-định và phân-tích thực-trạng cách rốt-ráo như là một bổn-phận hàng đầu vừa là để góp ý với "các đấng bậc", lại cũng vừa muốn cùng anh em đồng đạo chia sẻ những ưu-tư và trách-nhiệm của mình… và cũng dễ hiểu là tại sao những tiếng nói này cứ phải xoay quanh Hội-đồng Giám-mục. Bởi vì theo cơ-cấu tổ-chức của Giáo-hội, không nhìn vào các giám-mục thì nhìn vào ai đây và không phê-phán sao đuợc khi các vị nắm vai trò chủ chốt trong việc vạch hướng đi chung cho Dân Chúa phù-hợp với Tin Mừng và huấn-giáo của Hội-thánh nhưng các vị đã làm ngơ và làm thinh trước mọi vấn-đề nhân-sinh, xã-hội; đã quay lưng lại với người nghèo, người bị áp bức, bị bóc lột….

Và rồi, một khi Hội-đồng Giám-mục như vậy thì các linh-mục, tu-sĩ sẽ ra sao khi họ là những thừa tác viên của giám-mục để chia sẻ và thừa-hành các nhiệm-vụ thánh-hoá, quản-trị và giáo-huấn. Chính trong kỳ Đại Hội Dân Chúa vừa qua cũng đã nhìn nhận rằng tình-trạng trì-trệ trong Giáo-hội Việt-Nam hiện nay xuất phát từ hàng ngũ giám-mục và linh-mục, cho nên muốn canh-tân thì cũng phải bắt đầu từ đấy, từ ngay những người đang lãnh-đạo và hành-xử năng-quyền theo kiểu quan chức, thư-lại sống theo thói đời hơn là những mục-tử nhân-lành theo đòi hỏi của Đức Ki-tô.

Có một điều phải thẳng thắn nhìn nhận là trong tập-thể "đấng bậc" hiện nay có rất nhiều thành phần hơi bị thấp về mọi mặt, nghĩa là cả chuyên môn lẫn kiến-thức chung. Còn về trình độ "nội tâm, tư duy, tu đức" thì lại càng bi quan hơn....mà như gần đây, trong cộng-đồng Dân Chúa đã có nhiều dư-luận chuyền cho nhau về từng cá-nhân giám-mục này, giám-mục kia vấp phạm nhiều lẽ do bởi lối sống và hành vi phản Tin Mừng, phản sứ-vụ Tông-truyền.

Cứ nhìn vào kỳ Đại Hội Dân Chúa kỳ vừa qua sẽ thấy. Toàn tập tài liệu làm việc không nói lên đuợc gì. Đa số chép lại bài bản mà hình như không nắm hết ý, chỗ nào nghĩ ra đuợc thì lại không trọn nghĩa của điều muốn nói...nghĩa là nói chung đầu óc các vị chỉ lo hướng ngoại để né, để chống, để đỡ và để tìm chỗ an bình nên nó cứ luẩn quẩn, loanh quanh. Chưa kể có một số lại vừa lười suy luận, có thể vì thiếu chiều sâu, thiếu nền tảng lại vừa ham danh háo điạ vị với đầu óc đặc cứng quan niệm sai lầm thuở xưa là làm giám-mục thì chẳng cần làm gì mà vẫn là làm tất cả; là không ai có quyền phê phán vì đã nhận cây gậy chăn giắt rồi thì chỉ chỏ sao cũng đuợc.

Thử hỏi, trong xã-hội Việt-Nam giữa hoàn cảnh hiện nay, người dân phải gánh chịu đủ thứ bất-công và bất-hạnh mà những chữ công lý, hoà bình có đuợc Hội Đồng Giám Mục đặt nặng không mặc dù cũng có lập ra một Ủy-ban Công-lý và Hoà-bình? Người dân đã dư lẽ với kinh-nghiệm rằng công-lý ở Việt-Nam là tất cả những gì đi ngược lại công ích, không  thuận theo luật công-bằng xã-hội và là công-an… cho nên nếu chỉ lập ra một Ủy-ban suông thì chẳng khác gì đi dùng dầu cù-là bôi lên cục bướu độc mà thôi... Có công-lý hay không cứ hỏi Đức Tổng Ngô Quang Kiệt, Đức cha Hoàng Đức Oanh, hỏi giáo dân Thái-hà, Đồng Chiêm; hỏi dân Cồn Dầu và linh-hồn anh Nguyễn Thành Năm …chẳng hạn rồi tìm cho ra lý lẽ câu Chúa nói "Hãy đi lo cho những con chiên của ta" còn thiết thực hơn. Hội-đồng Giám-mục Việt-Nam luôn nhân-danh hai chữ Giáo-hội và huynh-đệ để tô chuốt những câu văn mục-vụ nhưng mà Giáo-hội nào, huynh-đệ ra sao khi gạt anh em Dòng Chúa Cứu Thế ra khỏi Đại-hội Dân Chúa như đá trái banh phạt đền vậy?

Gần đây là vụ việc Cù Huy Hà Vũ, chỉ có một mình giám-mục chủ-tịch của Ủy Ban Công Lý và Hoà Bình phản-ứng yếu ớt và gián-tiếp bằng việc ký tên vào một thư chung xin bãi bỏ bản án. Rồi mới cách đây hai tháng, vào ngày 27-5-2011, cũng chính Ủy-ban này của Hội-đồng Giám-mục Việt-Nam tổ-chức buổi toạ-đàm để vừa chính-thức ra mắt Ủy-ban, vừa thảo luận về trình-trạng công-lý và hoà-bình tại Việt-Nam thì số các giám-mục tham dự không đủ đếm trên đầu ngón tay vì chỉ có hai giám-mục Đặng Đức Ngân và Tri Bửu Thiên đến dự buổi sáng, còn Tổng-giám-mục chủ-tịch Hội Đồng Giám Mục thì đến đọc diễn văn, ăn trưa xong là rút lui ngay mà không dự thảo-luận trong các t࿕, trong khi đúng ra đây mới chính là cơ-hội ngài cần phải tận dụng để lắng nghe mà thấu hiểu nguyện-vọng dân tình thì lại bỏ phí rồi chiều mới trở lại nghe đúc-kết; Tổng-giám-mục Sài-gòn chỉ đến vào buổi chiều để phát-biểu trước khi bế-mạc, còn giám-mục Phụ-tá Sài-gòn, cũng không có mặt. Chính giám-mục này đã đi vào "lịch-sử cứu-độ" khi khẳng-định tất cả những gì xẩy đến cho Giáo-hội Việt-Nam trong những năm gần đây, qua những thảm-nạn của Dân Chúa tại nơi này, nơi khác chỉ là những vụ việc điạ phương nên không nằm trong vòng trách-nhiệm của Hội-dồng Giám-mục. Thử hỏi như thế thì khí thế và trách-nhiệm của các vị ở đâu.

Còn lại thì, ai cũng thấy các vị bị lệ-thuộc vào cái nhà nước thế gian này nhiều quá vì bản thân caá vị nhận của thế gian này nhiều quá cho nên quý vị cứ bị trói dần vào một điều lệ bất thành văn là quy-chế XIN – CHO. Xin ra sao và cho thế nào thì đã quá rõ với rất nhiều những cái quý vị xin mà không đuợc cho như không được thoải-mái ấn-hành các sách Đạo, không đuợc lo về lãnh-vực y-tế và giáo-dục nhưng lại phải nhận những cái họ cho khi không cần thiết để xin như giảng dạy chủ-nghĩa Mác-Lê trong Đại chủng-viện…. Cho nên tuy sứ mạng của Hội-thánh không phải là làm chính trị, nhưng Đức Tin Tông Truyền lại vạch ra sứ-vụ cho Hội-thánh là phải lên tiếng can thiệp với bất kỳ một thể-chế chính-trị nào không tôn-trọng những quyền căn-bản của con người, phải quan tâm đến bất cứ những gì liên quan đến con người.

Chúng tôi quan-niệm khi nói lên sự thật, dù là sự thật đau lòng, vẫn còn hơn là che dấu nó trong sự phỉnh gạt qua cái vẻ bề ngoài hào-nhoáng, cho dù chúng tôi có thể bị chụp mũ là gây chia rẽ, là làm giảm uy-tín các đấng bậc hay như một vài vị đã đổ vạ nặng-nề là bức tử Giáo-hội quê nhà. Tuy nhiên, chúng tôi vững tin vào sự suy-luận sáng suốt của cộng-đoàn tín-hữu, của anh em cùng niềm tin với chúng tôi để cùng chúng tôi nhận-định xem nếu các vị giám-mục Việt-Nam có uy-tín thực sự thì ai có khả-năng làm giảm nổi, nếu các vị đồng lòng nhất-tề theo hướng đi Tông-truyền, theo đúng tinh-thần đuợc sai đi thì ai chia rẽ nổi, thì ai dám xuyên-tạc hay vu-khống…. Chân-lý chỉ có một là sự thật đến từ nơi Thiên Chúa và bảo-vệ sự thật là trách-nhiệm chung của bất kỳ ai với ý ngay lành, nên từ lời đoan-quyết của thánh Gia-cô-bê, chúng tôi xác-tín rằng ai biết làm điều lành mà không làm là có tội.

Bài báo này cho thấy ĐHY Trần Nhật Quân nhấn mạnh: "Đối thoại và thoả hiệp là cần thiết, nhưng phải có điều cốt yếu. Chúng ta không thể từ bỏ các nguyên tắc của đức tin chúng ta, và kỷ luật cơ bản của Giáo Hội chúng ta, chỉ để làm vui lòng Chính Quyền Bắc Kinh." Và kết quả là nhóm GH Quốc Doanh Trung Quốc đã "long trọng tuyên bố ý hướng có một Giáo Hội độc lập và tiến hành tấn phong giám mục mà không có phép của Giáo Hoàng."

Trong bài báo khá dài này, chúng tôi đọc thấy một tựa đề phụ: "Cái bẫy đối thoại khổng lồ của CS Bắc Kinh". Tựa đề này cũng đủ là một lời cảnh tỉnh Hàng Giáo Phẩm tại VN.

CG Trung Quốc: Chủ trương thỏa hiệp bằng mọi giá với nhà nước "là một sai lầm nghiêm trọng". Đó là lời phát biểu của ĐHY Trần Nhật Quân mà Nữ Vưong Công Lý lấy làm tựa đề cho bài viết ngày 18/4/2011.

Đức Hồng Y Ivan Diaz và Nỗi buồn Trung Hoa (Nữ Vương Công Lý 13/5/2011).

Theo bài báo này, khi họp báo tại Hoa Kỳ (12/4//2011) ĐHY Trần Nhật Quân đã công kích đích danh ĐHY Ivan Dias (Bộ Trưởng Thánh Bộ Truyền Giáo vừa nghỉ hưu) cùng các công sự viên là "thủ phạm đã gây ra những đau thương cho GH tại Hoa Lục do chính sách ‘đối thoại bằng mọi giá’" của Bộ này dưới thời ĐHY Dias.

Bài báo mới nhất gần đây là của Asia News(17/5/2011) với tựa đề : Trăm hoa đua nở từ chính sách "đôi thoại bằng mọi giá" với CS. Chính sách này đưa tới việc Hiệp Hội CG Yêu nước tại Trung Quốc liên tục tự ý tấn phong giám mục và nay lại dọa sẽ tấn phong thêm 10 giám mục nữa.

Tất cả những sự kiện trên là những bài học đích đáng cho hiện tình GHCGVN trước chính sách "đối thoại không đối đầu" hay "đối thoại vô điều kiện" mà một số các Đấng đang cổ súy.

Năm 2006, tờ điện báo VietCatholic News có đăng lại bản dịch tiếng Việt bài phỏng vấn của hãng thông tấn Công Giáo Zenith với linh mục tiến sĩ sử gia Peter Raina người BaLan ngày 30/7/2006. Bài phỏng vấn có nhan đề tiếng Việt là "Sự thật về hồ sơ các linh mục cộng tác với sở An Ninh Mật Vụ CS Ba Lan."

"Một trong những vũ khí thông thường nhất mà Sở An Ninh Mật Vụ áp dụng là cấp giấy xuất cảnh ra ngoại quốc cho những ai hợp tác. Mỗi công dân xin giấy xuất cảnh đều được sở An Ninh Mật Vụ gặp riêng. Những trường hợp này, lại cũng có điều kiện ‘Có Qua Có Lại’. Người được cấp giấp xuất cảnh phải hứa sẽ cung cấp tin tức về những người Sở An Ninh Mật Vụ muốn biết."

Ngoài ra, mật vụ Cộng Sản còn dùng nhiều chiêu độc để gài bẫy, đặc biệt là bẫy tiền, bẫy tình và bẫy danh vọng. Ở Ba Lan, theo linh mục Raina, "Cách thường dùng nhất là sở An Ninh Mật Vụ thu thập tin tức về thói quen của mỗi linh mục, xem vị nào thích rượu, thích đàn bà, vị nào chán nản công việc của mình."

Cha Raina nêu rõ: "Thông thường, điệp viên phụ nữ được dùng để chiêu dụ các linh mục, tạo ra các tình huống làm hại các vị ấy. Ví dụ bí mật chụp hình hay tuyên bố là mình có thai. Thế rồi Sở An Ninh Mật Vụ bắt đầu hăm dọa, đề nghị linh mục ấy hợp tác với sở An Ninh Mật Vụ."

Một bài viết của nhà báo Tomka Ferenc, người Hungary, nhan đề Phương tiện đàn áp tôn giáo: CÁC VỤ ÁN ĐƯỢC DÀN DỰNG được đăng tải ngày 11/4/2011 trên báo điện tử Dân Luận. Theo tác giả Tomka Ferenc, "Đảng Cộng sản [Hungary] có nhiều mục tiêu, trong đó, có mục tiêu hủy diệt Giáo Hội Công Giáo" và mục tiêu hủy diệt CG được thực hiện qua "nhiều bước, như: đình chỉ các tổ chức, các trường sở Công Giáo, các dòng tu, cũng như, khống chế ban lãnh đạo Giáo Hội." Để đạt các mục tiêu đó, CS Hungary tìm cách gán ghép các thanh niên CG và các vị lãnh đạo tinh thần là "những tên sát nhân, vô đạo đức, dối trá, có âm mưu lật đổ chính quyền nhà nước, v.v..."

Cũng theo tác giả bài báo, một "cơ sở" để tòa án CS dựa vào mà buộc tội bị cáo là dùng chính "lời khai nhận tội" của bị cáo! Để nhận được "lời thú tội," cán bộ CS sử dụng biện pháp "nhục hình hay bất cứ biện pháp vũ lực nào khác để buộc bị can phải khai ra" những gì mà tòa án CS muốn nghe t࿫ đương sự.

Lời tự thú chẳng những là yếu tố chứng cứ buộc tội bị cáo mà còn được sử dụng như lợi khí tuyên truyền "trước thế giới" về tội lỗi không thể chối cãi của đương sự. Nhục hình mà người CS thi hành đối với bị cáo là những sự hành hạ khủng khiếp về cả thể xác lẫn tinh thần khiến các bị cáo không còn làm chủ được mình nữa, chỉ biết nói theo sự mớm cung của cán bộ CS hay "ký nhận" những lời khai đã được soạn sẵn! Bên cạnh đó CS không quên dựng lên những chứng gian, gài người "tự khai" mình có tham gia tổ chức và hoạt động phản động, vân vân…

Cộng sản ở đâu cũng là Cộng sản. Cộng sản Ba Lan, Hungary … hành xử thế nào, Cộng sản VN cũng thế. Điều này được chứng minh hầu như hằng ngày trên quê hương chúng ta.

Trên website của Nhà Nước VN thấy có đăng bản dự thảo Nghị Định "Quy định chi tiết và biện pháp thi hành một số điều của Pháp Lệnh Tín Ngưỡng, tôn giáo, nhằm thay thế Nghị Định số 22/2005/NĐ-CP ngày 01-03-2005 (đang có hiệu lực thi hành). Đây là một thí dụ điển hình của thứ luật lệ rừng rú tại VN. Pháp lệnh này gồm 6 chương với 41 điều quy định về hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo. Những điều khoản đầu về "nguyên tắc cơ bản về luật pháp" xem ra minh bạch lắm: tự do tôn giáo là những quyền tự do thiêng liêng tối thượng của người dân, một quyền bất khả xâm phạm. Nhưng đi sâu vào các điều khoản ấn định việc thi hành, người ta mới hay pháp lệnh trói buộc quyền tự do tôn giáo một cách trắng trợn.

Bất cứ hoạt động nào thuộc phạm vi tôn giáo cũng đều bị buộc phải "đăng ký" và phải "được sự đồng ý" của cấp này, cấp nọ… "Chương trình hoạt động tôn giáo hàng năm – đăng ký" (Điều 12); "tổ chức hội nghị, đại hội của tôn giáo cơ sở - phải được sự chấp thuận" (đ 18); "dòng tu, tu viện… được hoạt động sau khi đã đăng ký" (18); "hội đoàn tôn giáo được hoạt động sau khi… đăng ký" (19); "người được phong chức, phong phẩm, bổ nhiệm, bầu cử, suy cử - phải đăng ký"; "cách chức, bãi nhiệm chức sắc trong tôn giáo… phải thông báo với cơ quan quản lý nhà nước có thẩm quyền" (22).

Nhận xét về bản DỰ THẢO SỬA ĐỔI NGHỊ ĐỊNH 2005 về tôn giáo của CSVN, Nữ Luật Gia Tạ Phong Tần, cựu thiếu tá công an Việt Cọng, đã kết luận bài viết "Kẻ thứ ba vô duyên trên giường ngủ" như sau: "Nhìn chung, từ Điều 3 đến Điều 31, từ Điều 35 đến Điều 41 (35 Điều, chiếm 78% nội dung dự thảo) đều theo nguyên tắc: Xin tất tần tật, từ chuyện "nhỏ như con thỏ" đến chuyện "lớn như con voi", chỉ còn thiếu đi ị phải xin phép nữa mà thôi.

"Tóm lại, "mỗi bước đi" tín đồ, chức sắc tôn giáo đều phải "xin" (đăng ký) và dài cổ chờ "cho" mới được thực hiện là xâm phạm, can thiệp thô bạo vào nội bộ đời sống tôn giáo, tín ngưỡng. Có thể thấy, dự thảo nghị định giống như một kẻ thứ ba chen vô ngồi giương mắt giữa giường ngủ của vợ chồng người ta (tôn giáo), mà vợ chồng nhà kia muốn sờ hay muốn "ấy ấy" nhất nhất đều phải xin phép kẻ thứ ba vô duyên đó. Kiểu "luật" chà đạp quyền con người này chỉ tồn tại ở những quốc gia độc tài, độc đoán, độc ác, độc đảng nhằm để tăng cường quyền trói buộc nhân dân của một nhúm người thuộc giai cấp cầm quyền, chớ không phải vì lợi ích toàn dân."

Những thứ luật rừng như trên phải bị cực lực phản đối đến cùng, chứ không có chuyện góp ý!

Chúng ta những Kitô hữu quan tâm ở hải ngoại hành xử trách nhiệm do Phép Rửa Tội như thế nào? Xin nhắc lại lời Đức TGM Daniel Pelarczyk, TGP Cincinnatti, Ohio, Hoa Kỳ, mà anh Lê Thiên đã trích dẫn trong bài thuyết trình của anh, "…Nhưng tất cả chúng ta đều có cơ hội thực hành Công Lý và tìm cách làm cho Công Lý được áp dụng từ mức độ thấp nhất tới cao nhất. Cơ hội ấy đưa ta đến với trách nhiệm."

Ngoài ra, GM Thomas Tobin, GP Rhode Island, NY, trong một bài phỏng vấn của Nguyệt San Catholic World Report (tháng 4, 2011) khi được hỏi về người CG có được phép phê bình cấp lãnh đạo của mình không. Ngài nói "Người Công Giáo có quyền thách thức thành phần lãnh đạo của mình, gồm có linh mục chánh xứ và giám mục, nhưng nên được thực hiện với sự thông cảm và trong tinh thần bác ái".

Trong hoàn cảnh giáo dân CG trong Nước "vô cùng thất vọng" với cấp lãnh đạo trong Giáo Hội, và đứng trước tình hình Giáo Hội bị bách hại hầu như mỗi ngày, chúng ta là các Kitô hữu sống ở hải ngoại có bổn phận phải làm gì? Tình hình tôn giáo bị đàn áp càng ngày càng khốc liệt và tinh vi mà Hội Đồng GMVN cứ dửng dưng xin đối thoại thì nguy quá! Chính Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI khi còn là Hồng Y, trong tác phẩm "Muối Cho Đời" đã nói rõ ràng: "Giáo Hội không bao giờ được phép chạy theo thời. Giáo Hội phải nói lên cái xấu và cái nguy của thời đại; phải nhắc nhở lương tâm những kẻ có quyền, cả những người trí thức, và cả những kẻ thờ ơ hẹp hòi trước những nỗi thống khổ của thời đại. Là giám mục, tôi thấy có nhiệm vụ phải làm chuyện đó. Lại nữa tình trạng suy đồi quá hiển nhiên: Đức Tin quá mệt mỏi, ơn gọi tu trì sút giảm, luân lý đạo đức xuống cấp ngay cả trong giới giáo sỹ, tình trạng bạo lực càng ngày càng tăng, v.v. Lời Chúa trong Kinh Thánh và những lời của các giáo phụ như vang lên trong đầu tôi, kết án nặng nề những mục tử nào làm chó câm để tránh bị phiền toái và vì thề để cho nọc độc lan tràn. Im lặng không phải là bổn phận hàng đầu của người công dân và riêng tôi, tôi kinh sợ cảnh một giám mục chỉ biết an phận, chỉ lo làm sao để tránh phiền phức và lấp liếm xung đột"

Vì thế, nhân cơ hội chúng ta từ khắp nơi trên thế giới về tham dự cuộc Hội Ngộ Dân Chúa 2011 kỳ này nên cùng nhau thực hiện một Thỉnh Nguyện Thư hoặc Kiến Nghị để mọi người CGVN trong nước và ở hải ngoại có cơ hội cùng ký tên kính gởi Hội Đồng Giám Mục VN, van xin các ngài chu toàn trách nhiệm căn bản của mình, như Anh Lê Thiên đã nhắc đến lời than phiền của LM Nguyễn Trọng Viễn trong tác phẩm của ngài với tựa đề "Những Căn Bệnh Trầm Kha trong Đời Sống Đức Tin CG tại VN" (2008) "Trong tổ chức Giáo Hội, người giáo dân không được mời gọi để sống đức tin trưởng thành".

1) Xin các GM và linh mục quản xứ tổ chức thường xuyên các buổi tỉnh tâm cho hàng giáo sỹ, tu sỹ và giáo dân và những lớp học hỏi về Học Thuyết Xã Hội, Thánh Kinh, Linh Thao, Tỉnh Tâm, v.v… tại các tu viện và giáo xứ. Đây là cơ hội cho giáo sỹ và giáo dân thăng tiến đời sống tâm linh cũng như nâng cao trình độ hiểu biết về Chúa và các giáo huấn quan trọng của Giáo Hội Công Giáo. Qua những buổi gặp gở thường xuyên như thế, tình bạn triển nở và họ trở nên khắng khít với nhau hơn. Nhờ đó, họ cảm thấy an toàn và can đảm hơn khi tranh đấu cho tự do, công lý, dân chủ, và sẵn sàng bênh vực những đồng hương cô thế, không phân biệt tôn giáo, không có tiếng nói, bị áp bức tàn bạo, dã man.

2) Xin các ngài đồng thanh can đảm phản đối chính quyền tước đoạt quyền tự do tôn giáo, "can đảm chống lại sự ác dưới mọi hình thức" như các ngài đã kêu gọi tín hữu CGVN trong Thư Chung Hậu Đại Hội Dân Chúa ban hành ngày 28-4-2011.

3) Tham gia với các tôn giáo và tổ chức khác trong xã hội chống đối mọi bất công trong xã hội, mọi bản án phi lý bất công, vi hiến, tích cực bênh đỡ kẻ nghèo hèn, đòi hỏi các viên chức nhà nước phải tôn trọng nhân phẩm con người, hăng hái cổ võ công lý trong mọi sinh hoạt chính trị, giáo dục, văn hóa và xã hội, đặc biệt phản đối Trung Cọng lộng quyền dành dân lấn đất, thô bạo hành hung ngư phủ VN, v.v..

Ngoài ra, Kiến Nghị này cũng sẽ được gởi cho Tòa Thánh, các Hội Đồng Tòa Thánh liên hệ, Bộ Ngoại Giao Tòa Thánh, Đức Khâm Sứ không thường trực tại VN, các Hội Đồng Giám Mục tại các quốc gia có người Việt cư ngụ, v.v…

Ước mong cuộc Hội Ngộ Dân Chúa Hải Ngoại 2011 này tạo cơ hội cho các Kitô hữu người Việt trong và ngoài Nước thực thi bổn phận và trách nhiệm thiêng liêng, cao quý của mình thành thật góp ý với thành phần lãnh đạo tôn giáo. Đây là bổn phận tối thiểu của người Kitô hữu trưởng thành của Thế Kỷ 21.

Lê Tinh Thông (04-6-2011)

Trong muôn công tác liên quan tới việc tào tạo, huấn luyện tín hữu giáo dân, tôi đề nghị một điều cụ thể:

Cộng đồng công giáo hải ngoại, mà cụ thể là nguyệt san Diễn Đàn Giáo Dân, nên có kế hoạch kết hợp làm việc với Uỷ ban công lí hoà bình hay Uỷ ban giáo dân thuộc HĐGMVN. Yểm trợ Uỷ ban lập nên một chương trình huấn luyện về lâu về dài cho tín hữu – đặc biệt giáo dân – tại Việt Nam. Huấn luyện ba mặt: Tu đức (chiến sĩ đức tin), Học thuyết xã hội công giáo (hành trang vào đời) và khả năng lãnh đạo (tác nhân biến cải). Tài trợ huấn luyện chuyên môn và tài trợ công tác lâu dài (giúp Giáo hội trả lương) cho một đội thuyết trình viên đều đặn đi tới mở lớp tại các trung tâm huấn luyện của các giáo phận.

Khả năng của cộng đồng giáo dân hải ngoại chủ yếu vẫn là hổ trợ tài chánh. Nên cần phải có một kế hoạch huy động tài chánh lâu dài, phải có một nền tài chánh bền và đều. Mà muốn có bền và đều, không gì ngoài việc lập Quỹ Hội (Foundation) có tư cách pháp nhân. Đây là con đường tuy dài hơi, nhưng chắc chắn và sẽ mang lại những hệ quả quan trọng về mọi mặt. Những chi tiết kĩ thuật và pháp lí quốc gia liên quan việc lập Quỹ tuy không đơn giản, nhưng không phải là chuyện không thể không giải quyết được. Vấn đề là ta có muốn quyết tâm và bắt tay vào một kế hoạch lâu dài và có ích cho Giáo hội quê nhà hay không mà thôi.

Xin chân thành cảm ơn sự lắng nghe của qúy vị và qúy bạn.

Nguyễn Đức Tuyên (04-6-2011)